打开通城县地图，可以看到县城南约三华里处桃源洞之北，有一座小山，叫九宫山，它东临通（城）修（水）公路，西与长（沙）武（汉）公路仅一箭之隔，西南与幕阜山脉锡山主峰一脉相连，标高355米。
唐代，道教被奉为国教，玄风大盛。道教把天下名山分为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，认为洞天福地就是地上的仙山，是构成道教地上仙境的主体部分。唐·司马紫微（即司马承祯）在《洞天福地记》中记载的三十六小洞天里就有“第二十五，幕阜山洞，周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县，属陈真人治之。”通城在唐代属鄂州唐年县，县治在今樊店；又据世居黄龙、幕阜山下的何姓宗族在民国壬午（1880年）续修的《何氏宗谱》中记载：“幕阜，一名天岳山，在通（城）南平（江）北界上，古所称太元二十五洞天也。”由此可见，通城境内的幕阜山洞自唐代起就是天下道教著名圣地之一。
通城的九宫山因何得名，始于何时，在民间有许多传说，也有不少的史籍记载。
相传：九宫山峰原比锡山峰高，是主峰，两峰合在一起叫银山，有银矿。紫微大帝一次来到银山主峰（即原九宫山峰），休息了三天。人坐的地方被压缩了九尺，成了山洼，就是现在的样子。紫微大帝临行时说：“这哪里是银山，只不过一堆锡罢了。”从此，银矿里的银子都变成了锡，山名也就改叫为锡山了。人们失去了银矿,生活很苦，后来就有人给紫微大帝修了座庙，昐望产银的日子再回来。结果，庙就在紫微大帝坐过的地方建了起来，命名“九宫庙”，并请了真人罗公远（又名罗思远，著名道仙）来此修道炼丹，因此，该山因庙名而得名“九宫山”，又因罗公远的修炼而得别名“罗公山”，叫“锡山”的，就只剩下西南一峰了。
这虽然是个传说，但与史料所载，不少地方是互为印证的，如银山改锡山，就与《明史》以及许多史料的记载相吻合。至于改名的时间，从《读史方舆纪要》中所载“唐初置锡山镇”之语来推测，锡山命名亦当在唐代以前。同时，“九宫庙”出现，修炼的罗公远是唐代鄂州通城人（唐仙罗公远真人墓至今仍保存在九宫山上）。唐代道教盛行，风糜全国。“九宫庙”建于唐代似无置疑。
古人把天上的星宿分为“三垣”，紫微星属“中垣”，是帝王的主命星，他的偶像居地，按人间帝王住所称谓，呼为“宫”。“中垣”之“宫”，简称为“中宫”。道教中，“中宫”即是“九宫”。可见庙名“九宫”不为无因，山因庙而名“九宫山”，亦不为无故。
当然以上只不过是据传说，应证史料进行的一些推断。但据已查获的公史野乘的记载，表明通城的九宫山更是确切。
光绪十八年（1895）出版的《湖北舆地记》载：“桃源洞之西北曰桐陂山……又西曰柳家山，又北曰九宫山……”清楚地载明了通城九宫山的准确位置。
同治六年（1867）修《通城县志》卷三记：“银山，一名锡山，……其山东北一峰，旧传唐罗公远修炼于此，故又名罗公山。明季李闯逃窜过山下，土人纠义勇击毙之（见廿二史）。”“九宫山，白沙图，锡山东支，一名罗公山。”也清楚地载明九宫山的别名和行政归属。
通山县光绪壬午（1880年）《九宫山志》对通城县九宫山也作了详细记载：“通城锡山东北一峰特起，旧传唐道士罗公远修炼处，一名罗公山，亦呼九宫山，上有九宫寺。”通山九宫山有志始于明隆庆二年（1568年），由崇阳人王近伟纂修；重修于顺治八年（1651年），由江夏人胡希同编修；再修于乾隆三十二年，由武昌人殷必玲续修；光绪《九宫山志》是崇阳学者傅燮鼎以乾隆《九宫山志》为蓝本续修，所以对通城县九宫山的记载比同治《通城县志》的记载还详细。由此可见，通城县九宫山由来已久，决不是附会通山县九宫山而成。
“九宫庙”遗址东侧，现仍留存有“九宫界碑”。上刻立碑时间为“乾隆甲子”（乾隆九年，公元1744年，仅比《明史》刊行晚五年）。
2001年，在九宫山脚下建城关液化气站时，出土一块“九宫山田”石碑，下部残，现保存九宫山寺庙。
另据通城县银城区锦山乡石背大队冲里段家段大旺、段树森家里分别保存的光绪乙未年（1895）、民国二十五年（1936）续修的《德义堂段氏宗谱》共二乘，都在卷一第一页第二世栏内记着：“必请，字守滨，号卷南，生建文四年辛巳十一月十三亥时，殁于成化三年丁亥七月廿一酉时，葬锡山石皮岭下九宫山前上首左边刘家咀石郭内，癸山丁向。”同时，卷首的《原谱序》中载明，段氏第一次修谱时间为明崇祯庚午三年（1630）。这两乘家谱表明，通城有九宫山，至迟也在崇祯庚午三年以前。另外，居住在九宫山下的王姓、廖姓等宗族，在其《廖氏宗谱》和《王氏宗谱》中均有其族人分别于雍正、乾隆、嘉庆年间葬于九宫山的记载。
通城九宫山，一名罗公山，从何而来，源于何时，由此可窥其梗概。
同治六年（1867）修《通城县志》卷三有关通城九宫山一名罗公山的记载
锡山、九宫山全景
九宫山全景
九宫山寺庙
乾隆九年立九宫界碑
清代九宫山界碑
唐仙罗公远真人墓
九宫山原元帝庙旧址出土明正德十六年石神像.石碑
